生物工艺

上世纪70年代，韦伯的这一论断遇到了儒家文化圈国家和地区经济崛起的挑战，其后形成了旷日持久的学术论争。

德治的信念 在社会政治生活中，儒家有一种强烈的德治信念，也称之为德政和仁政。儒家相信，只要为政者是以身作则的有德者，他们就能感化社会，使大众心悦诚服从善如流。

在孟子那里，恻隐之心亦即不忍人之心，它是人内心忍受不了别人不幸遭遇而自发涌现出的强烈关爱情感，是自发的、没有任何功利考虑的一种纯真的情感。儒家的德目显然不限于这些，诚、直、勇、刚、宽、恭、敬、廉、让、惠等，都是儒家所倡导的伦理道德价值。儒家的人格理想论、尽心、尽性论和修养论等，目的都是让人按照他的真正本质而存在。与此对立的方式则是过分和不及，两者都是极端和片面。《礼记•标记》中记载孔子的话说：中心憯怛，爱人之仁也。

作为生命的学问，儒家首先是一种信仰之学。《论语》说的岁寒，然后知松柏之后凋也，《穷达以时》说的善否己也。我重点讲解了庸字的大常与平常两义，并强调了二者的统一。

这一点在孔子的言论中也有体现，但前代学者却很少注意。而这一过程的结果，也反映了大常与平常的统一。中庸之道是中国古人最基本的价值观、方法论。这里的中不是几何学意义上的中，而是伦理学意义上的中，意思是善。

德性与问学相对，是两种不同的天赋能力，虽然有所不同，但并非截然对立。所谓"成心"，就是思维中有某种固定的标准、格式，并以之改造他人、他物，使之符合主体的要求。

因此，对他们而言，价值判断与认知判断之间的界限不是很清楚。事实上，孔子这个人更多地接近于狂。狂者进取，狷者有所不为。所谓形式，就是逻辑上可能的思维状态。

我们就以之为基础进行分析。怎样才能正确把握呢?最重要的内容仍在《孟子》里。反就是复，回来，经就是常道，即标准性原则，绝对性的存在。辩证法是什么?把那些常人看来是对立的、不可调和的东西，统一在一起，并指出它们统一的条件、统一的状态，说明统一的原因，这就是辩证法。

但是，正如黑格尔所说，熟知不等于真知，中庸的内涵意蕴仍有待我们深人探究。如果你不想变成乡愿，不想变成一个老好人，变成一个和稀泥的人，变成一乡皆称愿人焉的德之贼，那么最重要，最根本的就是反经而己矣。

实际上，中庸之道就是这样一种思想。可见，早在商代，中字就作善来使用了。

其他问题，大家可以参阅《中庸平议》。折衷主义是个现代词汇。其实，高明的境界只不过意味着更好地处理日常事物，而不是否定生活琐事，更不是逃离现实的纠缠。所谓致广大而尽精微，就是要求学者同时兼顾上述两方面，不可有所偏废。总之，在人格修养的过程中，凡与圣既存在差异，又是相通的。什么叫乡愿呢?《孟子》上的论述比较详尽。

一、中的三层涵义：真，善，美 在字源学上，中与庸各自有着怎样的意义呢?对此，我没有进行过深人的研究。为什么?因为经在那儿，原则在那儿，最高的标准在那儿。

以上，我们厘清了中庸与狂狷，以及中庸跟乡愿的关系。请大家注意这三句话在语法上的相似。

它认为，这个符号表示的是某种类似于敖包的东西。儒者追求高明的人生境界。

这里的其至矣乎，既可以作为感叹句，从正面理解。人的德性修养如果达到最高境界，就能够与天地同其德，同天道一样创造、哺育万物。如果说这则文字中的高明是就大常而言，中庸是就平常而言，那么作为该书主题的中庸则将二者集于一身。厨师用各种原料、调料，按照一定的步骤，精心烹制出一道菜肴。

这就是说，孟子认为，中庸做不好的话，就会变成乡愿。与中字相比，庸的三层意义更为复杂。

孟子在谈到孔子时说:孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡愿乎!'孔子说，有一种人从我门前走过，却没有进来，而我丝毫不感到遗憾，为什么呢?因为这种人是乡愿，我不愿意跟他来往。所以，通过研究其形式，我们就能更好地理解中庸之道。

《尚书·盘庚》篇说:汝分酞念以相从，各设中于乃心。道字是以动用法，以某种东西为道路，或者说以某种东西为方法。

但是，长期以来，由于社会风气的败坏，普通人己经很少能够达到此种境界了。而所谓中庸的日常应对恰恰体现了高明之处。常就是某种不变的、客观存在的法则以最高的、最美好的原则为行为标准。

如就人的道德行为而言，是指尽可能成就更多的事物。前两种理解是就静态而言。

三、中庸与乡愿的区别：反经而已矣 下面我们分析中庸和折衷主义，或者说中庸与乡愿的关系。学者完全可以通过尊德性来规定道问学的用途，用道问学来实现尊德性的目的，二者殊途同归。

为了说明道德修养的必要性，就必须显示凡与圣在人生境界上的层次差异，否则，道德修养就会沦为可有可无的摆设。常就是某种不变的、客观存在的法则。